Assalamu’alaikum wr. wb.
Seorang akhwat (teman
alumni SMPN 1 Blitar) telah
bertanya: “Saya seorang istri (yang) bekerja. Tahun ini saya ingin ber-qurban. Dan dana
murni dari saya. Apakah qurban ini bisa
untuk
seluruh keluarga atau untuk
saya sendiri? Ataukah saya harus melimpahkan
qurban ini pada suami?”.
~
Saudaraku,
Sebelum menjawab pertanyaan yang saudaraku sampaikan
tersebut, ketahuilah bahwa sesungguhnya kewajiban untuk memberi nafkah kepada
keluarga hanya dibebankan Allah kepada suami, bukan kepada isteri. Sedangkan besaran nafkah yang harus
diberikan kepada keluarga, disesuaikan
dengan kadar kemampuan suami (tidak ada ketentuan harus sekian rupiah per bulan,
dll).
... وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ
رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا
وُسْعَهَا ...﴿٢٣٣﴾
“... Dan kewajiban ayah memberi
makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma’ruf. seseorang tidak dibebani
melainkan menurut kadar kesanggupannya. ...” (QS. Al Baqarah. 233)
... وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ
أَمْوَالِهِمْ ... ﴿٣٤﴾
“...
dan karena mereka (laki-laki/suami) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka ...”
(QS. An Nisaa’. 34).
Saudaraku,
Karena Islam hanya membebankan pemberian nafkah keluarga kepada
suami (bukan kepada isteri), maka menjadi tuntutan bagi suami untuk bekerja/keluar
rumah mencari karunia Allah demi memenuhi kewajiban tersebut. Sedangkan pihak
isteri, dikarenakan tidak ada kewajiban padanya untuk memberikan nafkah kepada
keluarganya, maka tidak ada kewajiban pula baginya untuk bekerja mencari
penghasilan untuk memenuhi kebutuhan tersebut.
Tentang Penghasilan Istri dan
Suami
Saudaraku,
Berdasarkan keterangan di atas,
dapat disimpulkan
bahwa dari setiap penghasilan yang diperoleh suami, di sana ada jatah nafkah
istri yang harus ditunaikan. Ini berbeda dengan penghasilan isteri. Terkait penghasilan
istri, maka penghasilan tersebut adalah milik dirinya sendiri/milik pribadi (bukan
milik suaminya) sebagaimana harta-harta pribadi lainnya seperti harta warisan,
maskawin (mahar), hibah dari orang lain, dll. Murni menjadi miliknya, artinya tidak ada
seorangpun yang boleh mengambilnya kecuali dengan kerelaan isteri. Kesimpulan ini bisa kita
sandarkan pada ayat
tentang mahar:
وَآتُواْ النَّسَاءَ صَدُقَـــٰــتِهِنَّ
نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا
مَّرِيئًا ﴿٤﴾
“Berikanlah maskawin (mahar)
kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan.
Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan
senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang
sedap lagi baik akibatnya. (QS. An Nisaa’. 4).
Nah, jika harta mahar (yang
asalnya dari suami diberikan kepada isteri) saja tidak boleh dinikmati suami
kecuali atas kerelaan hati sang istri, maka harta lainnya yang murni dimiliki
istri seperti penghasilan istri atau warisan milik istri dari orang tuanya,
tentunya juga tidak boleh dinikmati oleh suaminya kecuali atas kerelaan istri. Meskipun
demikian karena waktu yang digunakan isteri untuk bekerja pada dasarnya adalah
hak suaminya juga, maka yang terbaik adalah bahwa hendaknya sang isteri (bagi
isteri yang bekerja) juga ikut berkontribusi didalam nafkah keluarganya. (Wallahu
a'lam).
Tentang Keinginan Saudaraku
Ber-Qurban Untuk Diri Sendiri
Saudaraku,
Karena penghasilan isteri adalah milik dirinya sendiri, jika
yang saudaraku maksudkan adalah qurban seekor kambing, maka saudaraku bisa
menggunakannya (menggunakan penghasilan tersebut) untuk biaya qurban untuk diri
sendiri, boleh juga dilimpahkan kepada suami (dilimpahkan kepada suami artinya
qurban tersebut atas nama suami meski biayanya murni dari saudaraku sendiri).
Dalam hal ini, keputusan ada pada diri saudaraku sendiri.
Sedangkan terkait keinginan saudaraku ber-qurban (seekor
kambing) untuk seluruh keluarga, maka ketahuilah bahwa dalam hal ini terdapat khilafiyah
atau perbedaan pendapat dikalangan 'ulama'. Sebagian berpendapat bahwa seekor kambing itu hanya untuk qurban satu orang saja dan boleh pahalanya
diniatkan untuk seluruh anggota keluarga meskipun jumlahnya banyak atau bahkan
yang sudah meninggal dunia. Sedangkan sebagian yang lain berpendapat bahwa seekor kambing
hanya bisa dipakai untuk satu jiwa saja.
Berikut ini aku kutipkan sebuah hadits (hadits no. 1505) yang
terdapat dalam kitab “Shahih
Sunan Tirmidzi” beserta penjelasannya:
حَدَّثَنِي يَحْيَى
بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ
عُثْمَانَ حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَال سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ
يَسَارٍ يَقُولُ سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ كَيْفَ كَانَتْ الضَّحَايَا
عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَانَ
الرَّجُلُ يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَيَأْكُلُونَ
وَيُطْعِمُونَ حَتَّى تَبَاهَى النَّاسُ فَصَارَتْ كَمَا تَرَى
Yahya bin Musa menceritakan
kepadaku, Abu Bakar Al Hanafi menceritakan kepada kami, Dhahhak bin Utsman
menceritakan kepada kami, Umarah bin Abdullah menceritakan kepadaku, ia berkata:
"Aku mendengar Atha' bin Yasar berkata, 'Aku pernah bertanya kepada Abu
Ayyub Al Anshari: “Bagaimana pelaksanaan kurban pada masa hidup Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?”. Ia menjawab: “Saat itu, seseorang boleh berkurban dengan
seekor kambing untuknya dan untuk seluruh keluarganya. Mereka memakan daging
hewan kurban itu dan juga memberi makan, sampai manusia saling membanggakan
diri —dengan kurban itu—, maka jadilah pelaksanaan kurban itu seperti yang kamu
lihat sekarang'." (HR. Tirmidzi no. 1505).
Abu Isa berkata, "Hadits
ini adalah hasan shahih". Umarah bin Abdullah adalah orang Madinah
yang darinya Malik bin Anas meriwayatkan. Para ulama mengamalkan hadits ini.
Ini adalah pendapat Ahmad dan Ishaq. Keduanya menguatkan pendapat mereka dengan
sebuah riwayat bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berkurban
dengan seekor domba, lalu beliau bersabda, "Ini untuk orang yang tidak
bisa berkurban dari umatku". Sementara sebagian ulama berkata,
"Seekor kambing hanya bisa dipakai untuk satu jiwa saja". Demikian
ini adalah pendapat Abdullah bin Al Mubarak dan ulama lainnya.
Saudaraku,
Untuk masalah-masalah fiqih seperti ini, memang tidak
jarang dijumpai terjadinya khilafiyah atau perbedaan pendapat dikalangan
'ulama'. Menghadapi hal ini, maka sikap kita adalah: mengambil satu pendapat
yang kita condong kepadanya, kemudian tidak serta merta menyalahkan pendapat
yang lain. (Wallahu a'lam).
Semoga bermanfaat.
NB.
Saudaraku, bagaimanapun sampai saat ini aku benar-benar
menyadari bahwa wawasan ilmuku masih sangat terbatas. Oleh karena itu, ada baiknya
jika saudaraku juga bertanya kepada 'alim/'ulama’ di sekitar saudaraku tinggal.
Semoga saudaraku bisa mendapatkan penjelasan/jawaban yang lebih memuaskan.
Karena bagaimanapun juga, mereka (para 'ulama') lebih banyak memiliki ilmu dan
keutamaan daripada aku. (Imron Kuswandi M.)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar